青海门源发生4.5级地震 尚未接到伤亡报告

如同民主制一样，选拔制也有其不足之处。

列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。以儒家思想作为立国之本，是建立中国持久的国家治理模式的不二之选。

（《孟子·告子下》）但是，个人能否最终成为圣贤，则取决于后天的教化和努力。① 在《政府论》中，洛克认为自然状态中的人性既有追求自我保全的一面，也有追求正义的一面。13为了克服这个弊端，魏晋时期设立了更为严密的九品中正制。所以异而过众者，伪也。最后，为防止官僚体系的懈怠和方向性错误，同时也给予那些没有进入选拔体系但却具有较高德性的人士参与政治事务的机会，儒家政治结构还应设计一个谏言机构，作为对中央机构的补充。

儒家政治结构并不限制个人进入层级，而且，除贤能要求之外，也不限制个人在层级中的升迁。因为在争夺、残贼、淫乱之环境中，人与人的关系如霍布斯所言，是狼与狼之间的关系，所以，在其中的每个人都无真正的自由可言，或者说每个人都具有可以随便剥夺、虐待乃至杀死他人的自由，这不是人们真正所期待的自由。而积弊的一面则是，尽管当下没有必要追求一个固定的研究范式，但学者仍然对经学研究的内涵与外延缺乏应有共识。

这些描述大多偏重在经学的政治功能方面，然而却少有学者从古代经典的角度来看待经学。当代学者对于经学有各种各样的描述，比较典型的，同时也是影响最大的说法就是强调经学作为 术的一面，认为经学是古代中国的政治统治术。经学研究在当代的复归，就学术思想层面而言，我想主要有两个原因。对于某些书籍来说，这样的碎片化认识影响不大，但对于经典，包括经书乃至《史》《汉》之类，这种碎片化认识很容易造成我们忽略甚至曲解一部分内容。

随着这些研究不断推进，经学重新回到我们的视野当中，本身也是学术发展的一个必然阶段。傅斯年所强调的 我们不是读书的人 ，这在当时中国史学急需走向现代化的阶段，无疑是振聋发聩的。

这种研究现状无疑有利有弊。这就造成大陆目前学术界的经学研究水平高下不齐，而民间读经却又乱象丛生。而现代学术研究意义上的经学，已经不再是一门尊孔的学问，而是如何理解中国传统经典的问题。经学能够提供给现代学术的，就是正视中国古代经典的意义，成为一种对现代性的制衡力量。

实际上，正是由于研究者们具有各自不同的学科背景，使得彼此之间对于 什么是经学研究 想法各异，成果更是多种多样。这是现在历史学研究的不二法门。经学在二十世纪初走向衰微，无疑与国运相关。在当代中国学术中，经学已经逐渐成为一个不可忽视的重要课题。

一方面是经学内在的原因。所谓经学的训练就是倾空自己，持续耐心听取前辈学者的意见，在此基础上判断取舍，从而建立自己的认识，最终得出结论的过程。

自从五四 之后，面对连续的政治动荡，经学始终首当其冲，在学术上承担着中国贫弱的 原罪。经典在我们的生活中将传统与现代紧紧扭合在一起，只要我们生活在东亚的汉字文化圈之中，我们就会感受到这一点。

进入专题： 经学 当代中国 。然而在二十一世纪的第一个十年之后，中国已经无可争议地成为一个具有世界影响力的大国，许多在八九十年代拥抱西学的学者，纷纷转而寻求立足中国本位的文化表达，于是必然要回到经学中来汲取思想资源。这门古老的学问目前正在经历一次重要的转型，或许现在还不为文史哲的主流所重视，但它未来一定会带给学界新的激荡，大家可以拭目以待。作为理解经典的经学，并不是王朝时代的陪葬品，相反终于可以离开政治权威的摆布，在学术研究中走向新生。从这一层意义上来说，经学研究就是参考各种注释与经说，从而达到对经典的理解。作为传统学术的核心，我们有必要来讨论一下在以西学为主导的现代学科框架下，经学为什么会在近年兴起，以及经学存在的意义为何。

有很多学者会认为经学死了，他们的理由在于中国的王朝时代结束了，孔子不再作为圣人而存在，经学的土壤已经不复存在。而经学研究的方向也会更向 如何理解经典 ，以及 经学观念如何被构建 等等原初问题靠拢。

事实上，我们应当重视的是，在近两千年间，经典，也就是经书，是中国知识分子共同阅读的对象，培养与塑造了中国知识分子的智识与德性。这大概是因为二十世纪是政治的时代，而我们的生活中又存在价值缺位的问题，所以很多学者习惯把经学看作一种说教。

傅斯年所谓 上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西 ，找东西就是找史料，找到史料，从中提取相应的历史信息，通过历史信息来复原或构建一段历史图景。从有利的方面来说，这就让经学可以吸纳更多研究门类与研究路径，而无短期内陷入固定的门派与僵化的套路之虞。

故此我们可以看到，不论是民间儒学研究者，还是一些 六经注我 的思想家，抑或以经学史及经学文献研究为主的传统学院派，大家都标举经学而各分阵营，甚至彼此间不乏攻讦龃龉。当下的文史研究已经进入了高度职业化和技术化的阶段，或有意或无意地，在忽略经典的价值。当然也正是因为以上两方面的原因，使得经学在近年来的火热，并不足以说明经学研究已经走向了成熟。比较今天台湾经学界的整体情况，大陆近年来显然更富于活力，正是拜此所赐

在个人也如此，身体内中各器官皆如此。必须有健全的个体，然后有健全的群体。

这古学中有一绝大的个人主义的阴影，是封建社会投下的，因为在君主制度下统治者是国君——其尔万方有罪，在予一人。……这些，皆是颠扑不破的真理，宋、明诸儒，讲之精矣。

庄子尝说无用之用适可为大用，正自有道理。适见其学术重心，不在本土而在他人、异国。

予一人有罪，无以尔万方，或一人贪戾，一国作乱。其寄回罗马教廷的关于中国的报告，只是说起中国是一无宗教之国，只有祖先崇拜，换言之，即是没有受洗的野蛮人。实际技与艺已成规模，或学已成宗已建立者，绝不至于无用。假太平天国之名的农民起义，其信徒便摧毁宗族中的祠堂，及其神主、牌位等。

便要恢复三千多年前之祀神仪法，召集一班学者，在南印度大作其祀神典礼。素谈宋学的马一浮，便恢张其复性之说，办起书院讲儒学。

抗日战争起，大部分学者迁入四川。幸而中国还没有染上这恶习，可说学术之重心未移，仍在国内。

编者按：《陆王学述》乃梵澄晚年力作，以世界精神哲学阐扬陆象山、王阳明一脉心学。古人于这方面讲究倒是很精微的。